马克思的幽灵

<<马克思的幽灵>>_债务国家,哀悼活动和新国际[中国人民大学出版社]读书笔记——YZPZJ@SINA。COM。哲平杨

《中国人民大学出版社》
“德里达的出现是哲学史上的一个”事件”,他对西方哲学史或说是柏拉图使得西方哲学传统的重写和解读,而且它还将存在本身将从根本上是传统的哲学史规为无效.他被认为是后现代哲学理论系谱中最为纯正的”哲学家”之一,---从传统哲学眼光看来,德里达不过是一位沉弱于文本游戏的玩家,他对传统哲学文本中的那些被认为与主导”叙事”或称全然无关的边缘性’意象’的死缠烂打,对文字拆解和随意比附游戏的病态般的痴迷,除了只会扇起人们对哲学演说和思考的不信任以外,似乎不再能为我们添加什么.德里达之所以为德里达他对所谓结构并不是浅薄”消平”一切.[小平历史无非是二次语言,或一阶逻辑语言化].在于他额结构热情背后的那种垫付的政治学。一中以揭示压抑历史和现实的霸权话语的自我在场幻想的策略。对于结构主义与马克思主义的关系，西方学者从一种激进或彻底的结构的批评的立场来说，马克思主义看待人类社会和历史发展的总体化方法仍属“大话式
宏伟叙事，但是，马克思和恩格斯对意识形态尤其是资本主义的意识形态及其文化建制的批判性分析，同时也为解构马克思主义插进了楔子”。
90年代<马克思幽灵>正如美国弗里德里克杰姆逊在《语言的牢笼》1972。一书中曾说过：“对不同的东西的价值分别进行的研究所得到的十分相似的内容，如马克思对货币商品的研究，弗洛伊德对情欲的研究，尼采对伦理学的研究以及德里达对语言的研究本身就是决定这些不同对象的东西：黄金，阳物，父亲或君主或上的以及口说语言相互之间的隐藏关系的一个标志”。当然这并不意味着马克思主义与解构主义批评有着完
全一致的理论统一性，恰恰相反，它们各自的价值正是取决于它们之间的差异性
为当今各种后结构主义或后现代主义理论反讽的挪用马克思主义提供了可能。实际上，在福科的话语/权力理论中，在奥塔利德里比多经济学中，在包括博德利拉的消费社会分析中，在拉克劳和墨菲的反政治霸权的策略中，在赛义德的东方学和文化帝国主义批判中，还有在詹姆逊的文化政治史学中，我们都可以感知到各种被改装的马克思主义在其中的幽灵般地徘徊，用德里达的话说，我们都是马克思主义的幽灵，我们对马克思主义的无情取出或热情拥抱，都是对哲为有领班得福秦得一种有领班得纠缠。我们都在一种幽灵的系谱中[幽灵有时可以理解成基因超链连接，一种纳米技术。]。弗朗西斯`福山认为历史性将终结，未来将是自由主义市场经济全球化的时代[如果基因超连联接被电脑控制，人的创造性被机器代替，历史也就终结了]。与此相对应的，西方的知识界学术界也在考虑马克思主义在这种全球化语境中的文职和命运。马克思的幽灵们，德里达提出：这一复数形势的表述表明：马克思或者说马克思主义不止有一种，而是多种，---他们和作为其建制形式的社会主义一样，都是有特殊的传统历史地规定的或确定的，因此，某一特定的社会主义形式的“崩溃或“瓦解”并不必然的就是抑制着马克思主义本身的终结，并不必然的抑制着社会主义和共产主义的全面崩溃。德里达认为神圣同盟都只会使这一有领班的精神本身亦不可加的客家形式，或显形，人们一次又一次的密谋宣誓其实只是在否定一个不可否定之物，同样，人们再次复活为马克思主义举行的一次又一次哀悼活动其实就是在为他的再次返回复活招魂。请注意德里达为马克思幽灵的拥抱是为了解构运作的一种策略，其意图并不是在为马克思主义立场辩护，而是为了退出媒体社会的新国际华语的统一性魔咒，为在全球一体化的话语向所有社会的新的霸权是的政治言说打入离心化的楔子。在这里，马克思主义或者说马克思的精神已经被一种结构性的阅读从新写过，已经形成一种解构主义版本的马克思主义，一种不断呼唤离心化的主体的精神创伤的异质声音，起在资本主义上空的幽灵般徘徊本质上就是这种精神创伤本身［德里达在批判同性恋式的爱的基因互联网络文化？］。在这本书中，他通过对马克思以及恩格斯的文本，《共产党宣言》《资本论》《路易波拿巴的雾月十八日》等，作互文性阅读——其中穿插有莎士比亚，布朗肖特，海德格尔，福山等人的互文性文本——解释了他所为马克思幽灵政治学对新国际神话所具有的解构意义。显然，黑格尔属于主体中心话语基因串联控制。马克思力图达到一种博弈，强调社会的必要劳动时间比任何宗教概念控制都起决定作用。这种博弈是一种整体主义似的共时的历时行为，如果我们把物化生产的欲望满足，作为解构意识形态的紧张也许是德里达的延义。劳动作为解构意识形态是一种策略还是体验，或目的的？中国文本的大道隐，超意义，行为的意向―――，无为，自然，畏惧，回避，下降，反社会―――也是解构的。

所谓物质的生成方式，意识形态决定着人们的行为，而这又是物质生产的产物。因此，归根结底还是劳动创造世界。其实，马克思以后的马克思主义确实从批判理性，再到海德格尔存在主义，弗洛伊德主义，结构主义逐渐扩展了博弈论的范围，从物事生产再到精神生产［卢卡奇的小说的意识形态、整体阶级意识―――］。生产进入了知识创新，语言创新。结构的延意，解构。确实带有新的纬度上的博弈论；现在的纳米水平的博弈论是发现社会必要劳动时间耗时的钥匙。丰富了马克思主义当初的生产范畴，进入精神领域的语言革命生物在场的耗时必要时间。我提出，粗略的，克服背景噪音是社会必要劳动时间的意识惟度心理惟度，这样，意识形态问题也存在生物基础！而文化是构成这种生物基础的外在的对象，因此，也需要不断重整生产！
某些地区的生产上不去，暴力犯罪时有发生属于推广了的社会必要劳动时间。包括纳米水平，分子水平，生物水平的血缘定静平衡［皮亚杰谈论最佳学习时间的生物问题］，神经化学物质的生物平衡的必要耗时；常常通过分工合作，市场经济的遗忘劳动来实现。所谓顺治程序也是必要的社会时间。环境经济学里也包含了社会存在的必要历史时间，某些地区的自然灾害不仅是物质问题，还有社会必要耗时的必要劳动时间听上去像是天方夜谭，而这里的幽灵已经不再是人类中心主义了。这样纳米基因生物的超级链接不仅是互动的，而且是解构的。不同于黑格尔式的主体，也不同于存在主义的语言主体［如果他是！］―――。也就是说，社会的必要时间可以通过环境的和谐，生物链的协调共生来衡量。―――。
在西方，德里达在北美的声誉远大于它在欧洲的声誉，但却使他们成为游戏，而正是这种任意挪用，给德里达在欧洲带来了恶名。德里达有结构三部曲《语音与现象》《论文字写作学》《写作与差异》，这都是1968年以前的著作，这之后，德里达继续阐述他的解构学，被称为“应用解构学”。《马克思的幽灵》正是这种背景下的力作。正是这一应用解构学的有一点性文本，其对媒体帝国全球一体化政治幻想的批判无疑是对这种认为解构哲学取消了政治立场的误解的有力回答{德里达支持1968年事件，对媒体帝国全球化幽灵批判？}。何一作序[1—7页]。我们解读德里达的思想也许具有纳米水平的量子场论、超场论。由于意义、事件的结晶可以实现解开，重组，因此，解构主义无非是一种活法，而不是活本身。活本身还是要主体在场，通过对无限的领悟使用而不断进化。而结构的解开，无非是方法，不是实质的东西。难怪马克蒙森在他的《文学对抗哲学》一书中开了一个小玩笑，抱怨没有手淫的文字缺少快感。也是一种在场！文学对抗哲学在纳米时代应当是直觉的有效意识，控制！精神分析自我解剖也是纳米水平的语言技术。听上去冷冰冰的文字“纳米”，充满一种理性。但是文学的主体意识确实不再是简单的感性，非理性。尽管它可能是科学理性的补生存，但是，也决不是离开科学技术结构精细的生产的。可见，德里达认为多元的幽灵如果属于马尔可夫过程，也是有理性可作的事的。包括蚊子蟑螂的无意识干扰程序，超级插入人脑的信号，―――。博弈经济数学被一位精神烈士做出来，一定可以有必胜策略！必胜策略肯定是社会的物质生产，知识更新，语言创新能力，以及制度创新能力的公共财富共享化！法制，民主，自由。因为意识形态的超级链接属于马尔可夫过程，而不是因果概念决定的！为了减少不必要的张力，防止内爆的发生。解构是必要的。而主体在这种解构过程中物化，外在化为环境，包括智能计算机―――。解构成每个个体的在场的博奕，由有真的个体，挑起一轮马尔可夫超级链接过程是一种核算的，防止一个病耗子传染给整个整体；如果地方幽灵冷战占了上峰！
全球经济一体化的目的也许就是使这种公共财富共享成为现实！否则，就会出现各种危机，除了马克思提出的经济危机，还会有环境危机，生态危机，灾害威胁！精神危机！必胜策略还应当包括真人露像，在场满足语言欲望的有限化策略。因此，德里达的解构，延意是方法的，而不是主体建设本身！
开场白-----------------1
第一章 马克思的指令-----------------------7
第二章-驱魔——马克思主义--------------------72
第三章 损耗殆尽--------------------111
第四章-以革命的名义——双重街垒---------------------136
第五章-隐形者的显形{现象学的花招}---------------------178


开场白

学会生活，德里达的学会生活是之独立性？从导师那里父亲那里，从死人那里。不在场影响在场。正义不可能出现，因为正义是法律，而不是鬼魂。向鬼魂谈论鬼魂---正义公正超出了当下存在，德里达认为，那些鬼魂仍是政治战争灾难种族主义，殖民主义，性别歧视或其他各种各样灾难的牺牲品，是资本主义的帝国主义压迫或任何一种形式的极权主义压迫的受害者——前面，任何的正义——我们不能否认法律存在。---多元化的精神。[德里达并不认为有幽灵实在，而是我们的精神创伤“谈论鬼魂是向鬼魂谈论鬼魂”“正义也不会在那里出场，并且永远也不会，在那里只有法律，在那里正义可以简约为法律和权威”] P3。德里达没有提到欲望在场的满足，真事件在那里总是出现！

第一章 马克思的指令
德里达从哈姆雷特谈起。马克思的幽灵们为什么是复数？德里达认为共产党宣言中有幽灵在那里呆着了---；幽灵的排徊是有历史的吗，但却有日期----沙士比亚常常激发了马克思戏剧的话活动的灵感。后来我们又接近了一个系谱，一群群鬼魂的喧嚣声中，另一个后裔瓦雷里。----德里达谈论着文本的延义。但是不在场影响着在场---。德里达还是承认有幽灵，但是历史的可解构的。我们把幽灵定位在基因互联网络的超级链接，可以是生物学里的什么化学物质与死尸文化生物互动。如果采取冷战措施，其结果是每一个测量都是下一次复制病毒的开始。整个现在主义就在这种复制中攻击了在场的人，真人！冷战的幽灵的冷战；在文学里老舍的自怜，自杀无意识属于冷战的结果。满族人和回族，或着中原人的，洋人的礼仪祖制之争，各地方的幽灵之间的，西方与伊斯兰的，儒家的，冷战在继续，否则灾害水灾富有善意！疯牛症，口蹄症还有鸟嘌呤什么病态―――。自然主义并不是自然形态，而需要创新。
悲剧发生于三种东西的统一。一；哀悼[坟场的不在场的在场]。二；灵魂的转喻，隐喻，以语言为条件---。三；最后是不在场身体的身体，精神的精神。“我此处所讲的‘精神’的意思是某种变革的力量-----即那精神的运作”。德里达认为，马克思是知道幽灵这样的事的。德里达在马克思后期著作中读出对幽灵论的批判，驱魔。《共产党宣言》召级沉默的鬼魂显型。共产党宣言中的幽灵，父亲般的［细胞里确实有成熟与幼稚之分，像哈姆雷特，基督山身边的小人，中国作家笔下的张飞，鲁提侠，甚至老舍笔下的人物，包括作家本身。还有西部的小二黑，赵柱儿，东部的二人转，这些文化都属于孩子文化，没成人，所以才有南部的悲剧文化；包括梁柱，白蛇撰；白蛇撰动物修炼成人属于文学的超文本，具有成熟的信仰，却在迷信色彩中徘徊。西部有马兰花神话，东部有女国补天神话，南部有阿诗玛史诗，宗教故事，济公罗汉―――也都属于幼稚的神话，但比近代文化赋予意义！中国的父亲般的文化属于道家的自然文本，以及儒家的对圣人的尊重，墨家的逻辑，佛家的心性，回教的语言宣泄［在一定意义上有些人属于幼稚红血球网状链接］―――］，不能没有这样的父亲，但有诸多的马克思精神[每一种马克思是一种整体的，也是消解的，我们想起福科谈论的霸权［福科强调了基因在场形成霸权有指燃游牧民族幼稚的红血球文化成强的意义。他认为马克思主义忽略了这个问题，经验主义在场在现代理性中成了主流。］---]。马克思向何处去，福山认为历史终结于资本主义，布朗肖特还写作《共产主义初探
“那指令本身{它总是说‘必须从你们继承的东西中间进行选择和确定之’}”资本主义在詹姆逊看来属于精神分裂文化。也就是幼稚红血球占主流主体。中国的现在主义国民党，台湾的幼稚红血球占主体，大陆一些经验主义在场也属于幼稚的红血球文化唱高调，形成教条马克思症候！修正主义者属于幼稚的文化的产物。就象文学里的蝴蝶鸳鸯派，音乐里的狂弥派，经济界里的炒股，占房地产，搞地方幽灵基因串网。复杂的问题是这些幼稚网中总是参杂着成熟的红血球细胞，但被文化异化要挟，形成福科提出的霸权的东西。
只有通过拆解自身，分离自身，分延/延拓自身，同时又通过多次——而且是用多种声音——言说自身。“这是一个脱节的时代[被后现代主义表为‘资本主义精神分裂’]［没读过马克思反对分工的著作观点，但是可以把分工理解成有意阻断知识连接或主体联系，就是资本主义的弊端，他不同于必要的隔离，陌生化，以及细分化。现代主义常有人打着各种借口阻断联系，搞地方保护―――］。德里达指出海德格尔关于在场不在场的；不在场又在场的：乱套脱节，毫不含乎的裂隙-[异化的]--”马克思认为鬼魂什么都不是［马克思主义发展到后来揭示自然文本可以有基因生物链接，出现游戏现象］。没有异延是不具相异性的。没有相异性是不具独特性的，没有独特性是不具此时此地的。》《马克思主义的三种声音》；在生物学派看来，四种微生物，细胞，DNA，RNA突变论现在占了上峰，当然要与渐变论，先天论共生！幼稚的红细胞与成熟的红细胞共生来自经济的必要时间，文化的必要时间，在场的交往的必要时间―――。德里达分出声音的意义代表一定的基因互联网络吗？
第一声音是在场的同一性中，布朗肖特提出“在场”仅仅是一种可能{号召，暴力，决裂，紧迫}，不断革命［幼稚的红细胞的？］。第二种声音是政治的。一个号召带来一个暴力，--布朗肖特命名了马克思语言的断裂，---48［成熟的突变论吗？］。第三种声音是科学话语声音。间接的声音[结合为一]［渐变的，分析的中介的细胞吗？］。《资本论》是一部颠覆性著作，因为它借助科学导向得出革命的结论。-----“那个幽灵就是将来，他总归会到来”［将来的互连网络生物动物环境联网？］---德里达从文字学，文学----解构幽灵，马克思并不比他的反对者更喜欢幽灵，他不愿意相信，但只能思考它们。驱逐幽灵但需要不断批判而不是反魔术[这里有把幽灵实在化的可能，但是通过在场的语言显露真情是必要的！]；《德意志形态》人们组织过对幽灵的围剿。---66［当初的林彪属于幼稚的幽灵声音？毛泽东发动文革属于必要的驱魔？至少有这种驱魔的事，冷战的！］。反对这个幽灵的驱逐那个恶魔，人们建立了一个同盟{共产党宣言}中是忧心仲仲的同谋者---。马克思提出批判，而不是诅咒鬼魂。如果存在成熟的红血球网状联网确实需要公开化，法制化，民主化。否则文革时的动乱会使幼质的细胞成网成强太多，反抗父权，也形成了资本主义物化的势！父权的迂腐也是病毒！
第二章 驱魔——马克思主义
“这是一个脱节的时代”；一些人针对马克思主义“咒语”，一而再，再而三，不同的尝试，新的、总是新的动员---密谋非常新奇但又十分古老。
而马克思主义本身似乎也因此选入教条。“在我看来，任何人也无法否认这样一个事实，即一种独断主义正在启图将其世界性霸权置于冲满悖论，占统制地位——马克思主义——成了喋喋不休而成了套话——“就像万物有灵论者的魔术一样”。这等于称教条式的马克思主义死了。死于幼稚的红细胞的联网的语言在场暴力。迂腐的父权的细胞成了靶子被幽禁在语言的下降的海洋里。还要下降到动物那里吗？
致少我们要作两件事情。我们显然要依靠那些公认的概念。1霸权的概念；政治场合，文化问题---，大众传媒文化的文化。学者型式的学术，文学，人类学——马克思死于遗产使人暴富起来[科层制使实践问题成为叫条问题，德里达称这个事物称为语言，称做“危险的财富”]P79。2无论怎样自称是多元化，国家都是统制的力量。《共产党宣言》中称那都是统制阶级。福山的书成了福音书，福山称20世纪的后25年是福音时代[巫术抬头]。弥塞亚式的没世论果然出现了。福山有将“魔马克思”当成福音——这一基督式的形像与犹太人关于希望之乡的期盼有异曲同工之妙。福山所明确主张的自由国家的模式，不只黑格尔的，还是“基督法眼界”。福山从对黑格尔的批判，到对经验论者休漠的批判，把自由普遍式当成神话和教皇式的，把《共产党宣言》中缺少精神理解为缺少宗教。“因此，按照这种逻辑，经济决定论的唯物主义或现代物理学的唯物论应当让位于这种“福音”。唯灵论语言”德里达用幽灵说明在二元逻辑之外还有别的对象，福山对于矛盾悖论中，他要把有由民主普遍化为终级——他用美欧国家都没达到自由民主的理想为论据[福山也摇摆于幽灵的与自由的话语之间理想的民主自由]。
幼稚的红细胞互联网络可以形成中国式的北方皇权文化。在语言暴力中，有信仰的人住进精神病算了！社会成了精神遗产的系普，人成了逆水之舟上的向前的后退，退化成服从机器指令！［福音？这种懒汉的寄生在他人的创造中的无意识还成为阶层划分的标准，吃了人的灵魂还要压迫这种人，中原文化的诡辩相对主义［公孙龙，墨子的语言神话化就是反社会倾向。］
第三章 耗损殆尽
德里达在此讨论了资本主义、帝国主义对社会的破坏。新世界的秩序的这些祸害，那些人们用十句话；

德里达认为马克思的幽灵不止一个。德里达总结新世纪十句话：1；失业：一种新市场、新技术和新的全球竟争---。2；人的生存权。3在欧共体诸国之间，4；在自由市场的概念，规范和现实方面控制矛盾的无能。5；外债和其它相关机制的恶化使大多数人处于饥饿。6；军火问题。7核问题。8；幻觉，民族——国家。9；资本主义幽灵。10；国际法的局限P117。如何用马克思主义解决十个耗损和社会主义问题。国家中的黑问题。马克思主义解释的问题有；1，精典解释的2，对黑板图画的问题尊从“事实“之外的多值的。这些损耗来自概念主义的解放，抽象的道德，没有生物建设的自由市场，价值观―――。被幽禁的细胞，人，精神―――。

第四章 以革命的名义----双重街垒
各种幽灵之战，----。亡灵不可能有共识功能。施蒂娜是黑格尔的后裔；幽灵的历史就是幽灵化的历史171
精神的创伤来自远古的进化，以及二战，冷战。马克思在《德意志型态》批判施蒂纳的新福音主义幽灵复活。因幻觉，鬼魂反马克思主义自1848年致今。佛罗依德曾在同一个比较中将三种创伤{通过精神分析发现的无意识对有意识自我的作用}，此前是生物学上的创伤{由达尔文发现的人类的动物演化；此外，恩格斯在1888年版的《共产党宣言》的序言中也曾提到达尔文的这一发现再往前是宇宙学上的创伤[哥白尼的地球不再是宇宙的中心的理论，---]。德里达提出，马克思主义是全球科技化的世纪。---资本主义社会总是能够常虚一口对自己说：共产党将由于极权主义在20世纪的蹦溃而终结，---德里达认为资本主义所能做的只能是否认这一不可否认的东西本身：一个永远也不会死亡的鬼魂，一个总是要到来或复活的鬼魂。德里达在这里[141---143]描术幽灵之战。“马克思在施蒂纳的鬼魂理论中及其严历激烈地斥责的就是这种黑格尔式的新福音主义。”P143。［基因互联网络成了话语中心，如果这种25％传输律的幻象，幻声作为辅助服务也许属于正常，至少要有基因互联网络传输协议，法律法规，而不是山西铁道，不是一个尺码！］“马克思当时所谈论的那个幽灵，亦即共产主义记载那里，又不在那里。它永远不在那里。那幽灵并没有一个此在，但是没有一个此在，但是并没有什么奇怪，并不是某个幽灵的陌生的熟识性。P143”。基因细胞互联网络的生物协议书当然要等人类有能力自己开设这种网站，在某个大型计算机里，或者缸中之脑。而每个人的大脑如果不能自由化，其恶果可想而知的。古代的宗教协议在现在看来属于神秘主义，禁欲主义，统治主义，单主体化，缺少马克思主义的劳动意义的社会必要历史时间，因此也是幼稚红血球联网的极左，修正主义的各种错误！
笔者在此解释德里达的人类精神受损伤的物理主义解释。笔者用物理中的“同性相斥，异性相吸的原理”，从时空紧张产生的意义来理解问题。物理主义本身并不能解释文化问题，但是，一旦文化问题已经确定，物理主义就成了客观标准。比如，在个人主义，私有制文化前题下，同性在空间上的相互排斥被解释为人都是自私的[在另一种文化中，同性相斥没什么自私与否问题，竟争可以转化为对此在的共生]。幽灵无法死去是因为，同性相斥总会引起“误解”，中性讲就是虚化问题，相互作用总会产生虚化的影子拌随现象。在我们文化中相互作用总被放大成损伤，而这就是不会死去的幽灵。“幽灵”也可以是人类，自然，当然还有宇宙的什么超文本存在。致少是存在量子场问题。同性相斥产生“自我”伤害[当然也可以理解为自我适应，游戏、锻练---。]
因此，人类的自我仇恨的解构就是自己打自己被我们的文化放大了。医学社会学提出疾病的意义，精神病中[神精症]，自虐型，自恋型，他恋，攻击型被认为是一种社会疾病在人身体上的反应。我们可以简单地从基因量子场来理解“同性相斥，异性相吸”的超文本相互作用。显然，按照一种基因遗传记意就可能理解，所有的生物相斥[物理相斥]，都可以被一种文化放大成“相互仇恨”。当然也可以从另一种文化中理解成其它。历时上，共时上的转换，可以成为在场相互作用强度、张力。从基因类型的排斥，都是同性间的，这样就可以解释仇恨都是同性间的。换句话说，仇恨都是自己对自己的，因为量子场的对象化必然归为个体身体，而那些仇恨的人们[不同宗教的，文化的---]的共时性基因无非是相互作用存在的。决对的分离不存在。最后反应到身体上，可以投影到个体上的“自孽型神精症[酒自孽也算]”？！因此，人们认为，“没有赢家”，如果有，只能是自杀型的。越强的攻击基因总要因此而构造自己的反面。假如不是如此，强基因就要通过自孽而输掉自己。因此，有同性的对手恰恰是同性之间共生的前题。也许环境保护也是这种使强者保留下来的前题。消灭敌人就是消灭敌人身上的“自己”，致少应激资源丧失，自我身体基因会损伤[福科提出欲望转移，同性恋的出现或许就是如此同性仇恨文化产生的副作用、性偏转]。暴君消灭对手，暴君就以自己免役力丧失，最后成为“别人”；幽灵般存在。从最近基因组测序公布情况看，基因存在空间，越近的越远，越远的越近；白人间的基因差异，比白人和黑人的大就说明，种族仇恨其实就是自我仇恨。从神经怔类型存在看，人类当然包括动物生物，是内在相通的“物理主义”。一些自残人格简直就是宗教仇恨的真实投影；个体化。这难道不是被我们的文化放大了吗？德里达在本书最后提出，幽灵是将来，将来“每个人都自由了”就是幽灵此在化，同时也就是幽灵的消亡。按照这种说法，基因结晶，编码、有神经‘核能’、就会产生“不在场”现象！问题是文化革命；后现代主义式的？
德里达大谈幽灵之战是与血源文化，国家控制有关的。有人说中国人排外倾向就是对殖民主义的反应。也许，东方人与西方人存在一种基因互动链，而不是东方文化本身就是排外主义的。或许从游牧民族那里可以找到“互动链”。弑父情节无非说明人类是自己打自己。中国封建主义势力太强，或许是一种性错位，儒家不言鬼力乱最终产生同性差异太大的同性恋也是一种革命？同性相吸也是可能的，但最好不要通过神精症的方式。就现在看来，互连网络使我们可以摆脱血源文化，异地跨时空吸引，通过全球经济一体化还不够，还要通过异地文化交流，学习，互动，或竟争。福山认为《共产党宣言》是耶酥复活。福山难道是那种反奥狄普斯情节？恋父情节。我再此不太负责地提到幼稚血红蛋白崇拜精神会产生异化的教条主义也属于恋父情节。其实这些都是在语言概念实在的前提下谈论的，语言转向提出了语言建构问题，批判问题，什么弑父恋父都是历史的产物，在多元论的视角中都会有新的意义。
马克思在《共产党宣言》中说过，全世界的共产党，共产主义国际是那幽灵的实际在场，那也是幽灵的终结P146。
笔者认为，如果消灭血源文化的僻端向宇宙开放，使A型人格都可以此在化就要对异地文化，人群热爱，象爱自己那样那样，我们人类当中的身边自己杀自己的现象才会减少[包括各种权力主义者的腐败“自杀”]。为了治疗身边的腐败，就要对微观政制有所反应，应对。微观反对熟人基因幼稚串联有利于社会健康，反对血源式的“恋父”，可以使建康的社会永存。笔者猜想，异地“同性恋”，怀有好意属于人类欲望的正常延意。人类打击异地同性基因的文化，来自一种古代的自毁，基因应激被一种同质性文化夸大，被现代主义忘想扩散。笔者猜想，异地怀有好意是东方人的特点，这一点，台湾人比大陆人“开明”。大陆人比台湾人“欲望强”有些“游牧民“后裔过度反对自己，反对西化！
驱魔——马克思主义应当是全球人的事。德里达论证了幽灵的多元化。同性是多元的，致少社会通过现代主义分工使同性出现差异，所以现代主义还没有死！

隐形者的显形[现象学的花招]
德里达在P148---通过宗教史，社会史---论证幽灵说即是不在场的，又是在场的。他认为，马克思主义有中断与父亲幽灵的对话，马克思称赞自然。德里达在P149谈论神胜同盟害怕共产主义“鬼魂”。成熟细胞会对幼稚细胞产生应激，使幼稚细胞的活动受到抑制。因此，历史人物的活动不可能是无限的。必然受身边各种个人的影响。中国的普渡终生式的革命作风有人各自大病毒文化作崇，需要认知！因为，某些真理在场如果离开实践具体，历史的数据收集获得，也会引起幼稚红血球的逆反！没有实践的数据获得，真理也许会成为某些人那里的鬼魂！
德里达认为鬼魂是共产主义敌人引起的，但结果证明它自身内部也有，它强烈地感到自身内部期待着可怕的实行，魔术拌的实行，一种解放的泛灵论的结合，这种结合本来应当遵守诺言，尊守一个诺言的存在——而且这种结合决不能是一种简单的意识形态幻影；因为这种意识形态的批判本身并不是由别的什么东西引发的。P149。共产主义不被接受也许就是马克思的“迫害”和施蒂纳的迫害。后现代主义批判马克思主义有幽灵实在倾向，德里达论证马克思在个各时间对幽灵的反应---[1814经济士论文《德默克立特自然哲学和依壁鸠鲁的自然哲学差别》在《德意志意识形态》所说的诸鬼魂的历史时，一大群亡灵在那里等着我们的裹尸布、游荡的灵魂，夜间此起彼浮的嚎叫，呻吟、刺耳的狞笑---P151。事实上，过后不久，《路易、波拿巴赫雾月十八日》又一次以相同的频率部属了幽灵政治学或鬼魂系普学，“马克思一直不断地驱魔祛邪P181”。德里达认为马克思有以实对虚？也许。马克思把鬼魂分成好的、坏的。“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的，既定的、从过去继承下来的条件下创造。一切以死的先辈们的传统，像恶魔一样纠缠着活人头脑P153”。基因互联网络超场链接会有各种信息，但那都是锤炼理性的治疗程序，驱除是驱除本身的引入，中国道家强调自然，确有陷入相对主义的泥潭，就说明问题！德里达常常从修词学上论证马克思关于魔的“实在论”。“马克思说的是像梦魔一样的纠缠；---。”“例如，路德换上了使徒保罗的服装，而1789-1814年的革命依次穿上了罗马共和国和罗马帝国的服装，而1848年的革命就只知道拙劣地时而模纺1789年，时而又模仿1793-1795年的革命传统。------就象一个刚学到一种新语言的人，总是要把它翻译为本国语言一样；一当他能够望掉本国语言来运用新语言的时侯，他才领会了新语言的精神才算运用自如”P155。中国的京戏界的幽灵模仿成为资产阶级性技术的场所，那派师傅的幽灵与什么派的不和或者排斥引伸到政治领域的派系，经济领域的，文化领域的帝王将相才子佳人的复制模仿充满了腐败气息。歌坛，影坛，文坛，甚至博士坛也充满了地方幽灵的语言病毒泛滥成灾，台独分裂与帝国主义人格遥相呼应，一个是惧怕共产共妻，一个是人各自大语言暴力恋父。法轮功式的语言暴力帝国主义在中国还有市场！
德里达这里谈到了语言，他认为马克思把幽灵实在化了是由于语言问题吗？德里达在本书最后指出，“它无法界定”“那个陌生人已经进到屋内---其力量是独特的而又是不具名的，这是一种无法命名的中性力量，---P236”。后现代主义攻击马克思主义的科学理性也许就来自于这种中性力量。尼采从发生视角，但没涉及语言学问题，直到福科，才从话语政治谈论微观政治的重要性。德里达有结构三部曲《语音与现象》《论文字写作学》《写作与差异》。德里达认为幽灵不是实在的，是延意的将来。马克思认为应当遗忘那个幽灵“这种革命性的遗产诚然认定人们会由此不再望却那个幽灵，那讲着原始语言或母语的幽灵。”德里达指出“马克思也没有象人们所认为的那样，简单地强行维护它的价值。事情是级端复杂的。人们必须忘记那幽灵和那滑嵇的模仿——马克思似忽想说——以便历史能够延续”。“但是，如果人们只是满足于忘却此事，那结果就会是资产阶级的老生常谈：活着，这就是一切。因此，人们不必忘记它，人们又必须忘记它，人们必须记住它，除非在这一记忆本身之中彻底忘记它是为了“再度找到革命精神，而不是为了让革命的幽灵再度回来”P155。笔者认为，基因量子场可以使我们有一种互动文本，革命激活的激情，而幽灵是必须忘记的记忆。因为那时我们自身的伤的记忆。谁能克服谁才会有自由！这种科学解释学不是绝对的在场决定论，又是在场决定的互动。应激应对就是面向他或她，而不是“它”。其实应激是面向文化的伤，盲点，幼稚的红血球联网，而不是红血球本身，活人的身体。
马克思论证了幽灵共时性没有任何机会---P156。我们提出社会必要劳动时间不是幽灵的共时性，而是克服幽灵的能力的共时程度！必要的水平！克服幼稚红血球联网带来的背景噪音的必要历史时间！人类从环境中独立出来的必要劳动时间。这样，意识形态的必要性在于克服什么样的背景噪音的必要时间和理论语言建设！这样我们就统一了基础上层的二分法。把意识形态问题与克服基因背景噪音历史动物性的伤联系起来，属于生物转向。纳米文化中性意识形态化。因为幼稚的红血球细胞复制互联会产生一个病毒传染大家的不对称下降，必须进行蛋白质全球控制协调。
德里达提出幽灵“幽灵悖论已经构成《德意志意识形态》总刚的一部分，它也将成为《资本论》总纲的一部分。P166“新福音主义者施蒂纳宣告了人类、奥秘者唯一者的来临。”接下来，在精神现象的旷野中，诸精神史，接着是作为不纯粹之诸精神史。施蒂纳自己宣布：从言词变成形体时，世界就是精神化，就变换型体了，就是幽灵了。“施蒂纳是黑格尔的后裔，他被《精神现象学》的作者所纠缠。而他又不能容忍后者。”德里达提醒幽灵的历史就是幽灵化的历史。而后者实际上就是真理的历史，“是寓言的真理生成史，除非反过来，则是真理的寓言化，总而言之是大部幽灵史。
[精神的]现象学描术了：1，意识与作为真理的对象或者说与仅仅作为对象的真理的关系；2，意识就其是真理的东西而言与对象的关系；3，意识与作为对象的真理或作为真理的对象或真理的关系。”P171。德里达提出，马克思坚持区别幽灵不是精神，区别它们不是同一个东西意味着幽灵实在论？笔者认为，在一定的文化中谈论这种问题才有意义，从私有制，资本主义文化，基督教文化看，幽灵现象实在并不错。而从另一种可能的角度看，幽灵是一种幻象，是文化的产物。它的本质是治疗---，顺治幼稚细胞联网下降，以及记忆。马克思主张遗忘，拂罗依德主张治疗，后现代主张多元化。宗教主张赎救，现代主义忽视了“身体本体“情雨表。马克思主义多元化看来是方向。也可以有生物的四种划分！
第五章 隐形者的显形{现象学的“花招”}
德里达认为，在幽灵与精神之间的游戏被实在化了“这种关联常常是难以达到的，它反而会转身隐密在阴影之中，在那里移动和销声匿迹”P178德里达批判了精神的精神与精神的区别以及精神也可以指幽灵。以及精神也可以指幽灵的混淆，《德意志形态》运用或说滥用了这种模棱两可”。德里达在这里论述马克思在《德意志意识形态》中批判施蒂纳论证幽灵论的花招。德里达指出了马克思论证幽灵的不可能---他用工艺性来论证幽灵的物理主义，而资本化的幽灵必然吞下自己，对主体本身的否定。意识形态不过是偶像化的——马克思反对意识形态的幽灵化；“按照马克思对施蒂纳的批判，那时这个主体就变成了绝对的幽灵，事实上是幽灵——精神的幽灵的幽灵，是无终结的幻影的幻影”。P180
战胜幽灵工作是必要的184；马克思似乎是在提醒施蒂纳：如果想要去除这些幽灵，我提醒你，自我学的转变是不够的，一种注视的方向是不够的，还有插入语以及现象学的简约也不够。人们必须工作——实际的，真正地。幽灵不仅能使桌子转动，也能使大脑转动，这是另一种花招。马克思谈到了中迷，施蒂纳也要驱逐幽灵。德里达认为直到一百年后，人们开始解开马克思，恩格斯，费尔巴哈，施蒂纳，赫斯，布鲁诺等人之间的盘根错节的线索和其复杂的同谋关系与对立结构从《德意志意识形态》，而黑格尔的父亲般的阴影一直都在茔回不去。德里达提出，施蒂纳提到人们是如何把世界转变成“真理”幽灵的？”据马克思的看法，施蒂纳使幽灵概念化了。“黑人般的形式”P192。幽灵有十个[马克思知道不能数]。[共产党宣言]不是什么修词的装饰，而是驱魔的经历本身。驱魔来自四面八方，马克思抱怨施蒂纳被叛了驱魔。德里达认为，马克思批判是危险的，马克思对施蒂纳的“历史解构”和“剪辑”提出解构性批判，“有自食其果的危险。因此这是一场无终结的、无情的追逐”。P197“之所以无休止，是因为它是自己保护自己，它是在同自己对话。----无情追捕的是完全相似的两人，是一对兄弟。P192--193”。笔者认为，德里达这里是在谈论马克思以后的可能后果[精神清洗，控制的危险性，其实本能进化通过在场数据进化是可能的，而不是冷战！问题是谁来在场明言，发出咒语？权力，还是自由人？法制，还是私人主义暗示？制定程序，而不是指派接班人，毛泽东没把权力交给林彪，或者王洪文是巧合吗？未必！]。
马克思列举了十个怪影参见P199；怪影1最高存在，神。怪影2，存在或本质。3号怪影，世界的空虚，怪影4，善恶的本质 5本质和它它的王国，6号，诺本质，7号 圣子，基督，8号，人，9号，民族精神，10号，一切。
马克思认为商品是没有现象“物品”。商品总是徘徊于物品中，它的幽灵在使用价值中发挥作用[我理解为商品离不开人，或者商品使用也有必要的幽灵背景噪音克服，否则就会出现拜物教的幼稚红细胞串联排斥真商品，健康的商品，出些蒸馏水什么的商品。必要的社会时间还可以克服一定的假象，不会退化到权威主义幽灵系普中。因此，我们细化马克思的使用价值决定论，使他考虑克服噪音这样的交换价值！也就是生产方式作为交换价值的物化条件，代表一定的耗时的交换价值的生物共生的历史。通过使用体验出来，但必须考虑交换场所，历史，文化―――这就是后来的博弈的创新经济，共生的经济学，知识经济学，或许还有生物经济学、体验经济学]。
幽灵是社会性的，否则战争、欲望、冲突、和平就全部站不住脚了。商品中神密的东西或秘密的，还得分析商品形式的秘密是什么。这个秘密与谋种“交换物”有关P215。“作为商品的幽灵把人类的生产者变成了幽灵”P215。德里达这里无非是指劳动者更高贵或相反？在不同层次上，劳动者异化了，{并非真正的劳动者}。商品的神密性成了劳动者神秘性的镜子[黑人形式]。幼稚红细胞可以发展成异化的嗜刚果红血管！这里有了异化理论。人们制造商品，又反过来成了统制人的工具。“马克思在此专门描述了将会显式拜物教和宗教问题的那种“幻境”称它正好是这种社会的幽灵的形式过程的组成部分---P216”。社会上的习惯势力，语言建制形成欲望流就是幽灵的本位。
德里达在最后论证了或表达了商品必须通过人进入市场，它不会自动进入，但持有商品的人却有各种想法，比如商品会自动、致少在起作用、从而语言意识便有了重要作用。“马克思由此演绎出了一整套有关契约、证明、合同的法律形式的理论和人们用来掩护自己的‘经济面具’的理论——而且，这些经济而具有只会使‘经济关系人格化’P218。”
德里达指出《资本论》是对分析商品形式的幻影化社会关系的幽灵化。以及使用价值就是物本质，它是身体同一的。和资本一样，幻影就开始于交换价值和商品的形式。---P220
德里达指出马克思想说明商品生产中的幽灵在何时何地引入的，他[德里达]
认为这是一种抽象的结果、价值实在论[P222]。而马克思指出使用价值在一开始时作为交换价值出现在市场上[《政治经济学批判序言》]
德里达指出马克思驱魔在《资本论》是为了指出资本主义必然：“我们刚刚在那里读到的一切正是马克思有关有限的胡话的观点。跟据他的说法，这是他关于一种注定会走向终结的癫狂的话语是他的关于这种抽象的人类劳动的一般化身的话语，这个一般化身总是被翻译为——但是在一般有限的时间里——癫狂的话语，翻译为一种热昏的表达，马克思称，我们将不得不而且我们能够，我们将不得不能够使在“这种荒谬形式中呈现的东西归于终结”P2245{笔者认为，有限化导致信仰危机}”。德里达认为马克思也想从一般意义上驱魔P225—226。但“思考决不会压制冲动”。
德里达指出三个角度介定种要东西：1；一般拜物教的幽灵性和它在《资本论》中的位置。---马克思就已经把剩余劳动产品介定为一种幽灵般的对象性。2；这一理论要素在马克思全集中的地位。他有没有和他在《德意志意识形态》中就幽灵与意识形态说的那些相决裂，也不会是一种同质性的。3；这些维度——他们并不只是评注马克思的维度——之外，至关重要的无疑就是今天以一种特殊的结构联结宗教和技术的所有一切。这种特殊的结构联结宗教和技术的所有一切。A元教旨及多元的民族，国家，国际法---人权聚集在代表性的耶鲁撒冷和----。通过弥塞亚招唤一种普便结构，给人们不在场或死了的人们的保证P229。维物论也会成为弥塞亚主义？
B科学技术的不同布置----延滞的时间使人思考生死的对立，及民主的另一种空间弥塞亚处于边缘---P232
德里达认为马克思的《德意志意识形态》的生产方式决定论与《资本论》中的幽灵问题的摆动，一方面马克思的不在场的幽灵的异延[原创的，自主的，自信的，自动的]、通过劳动，另一方面，马克思又以“工艺学思想家——对幽灵幻想的批判驱魔术。具有本体论的意义[是一个批判的解构在场本质论]”。关于宗教的本质，马克思认为不应当从人的本质中去寻找，而只有到宗教的每个发展的阶段的现成物质世界中去寻找本质P234。“和幽灵一样，这幽灵既不在头脑之中，也不在头脑之外。----”“这是陌生人的一种绝对亲近，其力量是独特的而又是不具名的，这是一种无法命名的和中性的力量，是一种毫无作为的非同一性，它不可见地占具最后即不属于我们也不属于它的位置。P236”从弗罗依德开始，从恐怖，死亡冲动重复性强破症、超越快乐原则来研究这样的问题。德里达指出佛罗依德以一种招魂术的谨慎向我们解释此事说：如果他不得不从他本可以或应该开始的地方开始，那是因为对所论的东西‘诸幽灵’和显形的最强有力的例症，人们太害怕了[过于杞人忧天了]。也许德里达认为驱魔本身也许是一种“忘想”。“驱魔不是为了围缴诸幽灵，而是为了授予它们权力，人们必须记住，甚至正是以这种不可能的可怕的可能性为基础，正义才是可欲求的：不仅通过，而且也能超越正义和法律。P239”[普系说力图用一种幽灵驱逐幽灵之死驱逐死亡，以资本拜物教驱逐资本拜物，德里达认为，马克思驱逐太快了！]
人们不该向鬼魂对话，而应该向他或她谈话------。
生物转向使得神秘主义的东西被解构了。物为什么，怎么可能都是死的？在驱魔的过程中，现代主义把孩子与脏水一起泼出去了。其实这个将来的鬼魂，幽灵就是眼前的微生物的波动，活跃，累计的误差，需要的游戏，意味着将来的在场的实现。驱魔本身可能就是魔，至少背景噪音或者陌生的存在也是未来超越的动力本身。就象毒液成为‘膜’，而不是‘魔’具有预防功能变废为宝。按照中国道家的说法，莫若以明！当鬼出现的时候，教条马克思退却了，像儒家一样不言鬼力乱，最终形成幼稚网状红细胞搞出世界末日说来！
莫若以明是针对有人利用幼稚红细胞网络制造紧张，恐怖，进行压迫基因合法化辩护。明鬼不是真对生物个体，而是针对错误，针对旧的意识形态形成的有伤的幼稚网状细胞无意攻击在场！就象相声里的包袱，抖掉自己的，传染社会的一片，也存在基因歧视问题！幼稚的基因才会歧视成熟的，反过来至多是极左式的歧视；好意在先！总之，资本主义的，私人主义的幽灵不是洪水猛兽，有时到需要洪水治疗。创新发展马克思主义不能停留在就的唯物论框架中，必须进入生物学，宇宙文化学―――在活物中建设公有制，也要敢于下咒语，诅咒拜物教死亡文化，我是说，正义必须总有语言，甚至无限的理论语言。否则，幼稚的环境会因为缺乏方向而自毁。幽灵毕竟是超动力的，不是救世主给与的金钱权利的死亡文化的驱赶和供养！全靠我们自己！甚至需要每个人自己的努力！马克思共产主义神圣同盟也不能成为幼稚网络的下降指示权力共谋！当然必须有父权，幽灵般的社会必要历史时间驱驾能力，这就是克服噪音，假象，虚假权利、金钱利益的能力。这种能力的进化的可能，就是理想的社会存在。一当把这一切归为克服死亡文化是必要的有限的条件吗？也许！如果我们能成为活物。